Cours d'histoire de la philosophie moderne: pendant les années 1816 et 1817Ladrange, 1841 - 548 עמודים |
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עמוד 42 - Soit que nous nous élevions, pour parler métaphoriquement, jusque dans les cieux , soit que nous descendions dans les abîmes , nous ne sortons point de nousmêmes, et ce n'est jamais que notre propre pensée que nous apercevons.
עמוד 192 - Je puis dire seulement que la diversité est le contraire de l'identité, que la similitude et la dissimilitude sont deux contraires que tout homme , sans les définir, peut distinguer très-nettement en lui-même de l'identité et de la diversité. « L'existence continue est le caractère et la condition de l'existence identique. Ce qui a cessé d'exister ne peut être le même que ce qui commence à exister...
עמוד 150 - « paraît convenir qu'à un être qui remarque que dans le moment présent il n'est plus ce qu'il a été. Tant qu'il ne change point , il existe sans aucun retour sur lui-même : mais aussitôt qu'il change, il juge qu'il est le même qui a été auparavant de telle manière , et il dit moi.
עמוד 141 - De là il arrive que non-seulement la conscience nous donne connaissance de nos perceptions, mais encore, si elles se répètent, elle nous avertit souvent que nous les avons déjà eues, et nous les fait connaître comme étant à nous, ou comme affectant, malgré leur variété et leur succession...
עמוד 23 - C'est à ceux de vous dont l'âge se rapproche du mien, que j'ose m'adresser en ce moment ; à vous, qui formerez la génération qui s'avance; à vous, l'unique soutien , la dernière espérance de notre cher et malheureux pays. Messieurs, vous aimez ardemment la patrie ; si vous voulez la sauver, embrassez nos belles doctrines. Assez longtemps nous avons poursuivi la liberté à travers les voies de la servitude. Nous voulions être libres avec la morale des esclaves.
עמוד 156 - Ce qui pense en moi se trouve quelquefois réduit au pur sens intime de l'existence : cela nous arrive dans cet état qu'on appelle en style familier, rêver à la suisse : la façon d'être de l'âme est alors dégagée de toute impression venue du dehors, ou relative au dehors. On ne sent ni chaud ni froid, on a les yeux ouverts, on ne voit point, on...
עמוד 23 - IV, c. 9 ), nous l'apercevons avec tant d'évidence et de certitude, que la chose n'a pas besoin et n'est point capable d'être démontrée par aucune preuve. Je pense, je raisonne, je sens du plaisir ou de la douleur : aucune de ces choses peut-elle m'être plus évidente que ma propre existence? Si je doute de toute autre chose...
עמוד 23 - ... la douleur, il est évident que j'ai une perception aussi certaine de ma propre existence que de l'existence de la douleur que je sens; ou si je connais que je doute, j'ai une perception aussi certaine de l'existence de la chose qui doute, que de cette pensée que j'appelle doute. C'est donc l'expérience qui nous...
עמוד 194 - J'ai fait ou pensé ce que j'ai fait ou pensé, que ma mémoire me le rappelle ou non. Dire que le souvenir d'une action, ou, selon l'expression inexacte de Locke, la conscience d'une action est ce qui m'en constitue l'auteur, me paraît aussi absurde que de dire que croire à la création du monde, c'est l'avoir créé. On peut douter de l'identité d'êtres étrangers, et la...
עמוד 142 - ... étant à nous, ou comme affectant , malgré leur variété et leur succession , un être qui est constamment le même nous. La conscience, considérée par rapport à ces nouveaux effets , est une nouvelle opération qui nous sert à chaque instant, et qui est le fondement de l'expérience. Sans elle , chaque moment de la vie nous paraît le premier de notre existence, et notre connaissance ne s'étendrait jamais au delà d'une première perception ; je la nommerai réminiscence.