Œuvres philosophiques de Descartes, pub. d'après les textes originaux avee notices, sommaires et éclaircissemens, כרך 2L. Hachette, 1834 |
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accidens assez assuré auparavant autrefois avez ayez besoin c'est-à-dire cause efficiente chose qui pense choses corporelles clairement et distinctement concept concevez concevoir concevons conçoit conçu connaissance connaître considérer corps démontrer Descartes Dieu existe dire dites-vous doute douteuses Dubitatio effet entend esprit essence étendue êtes façon faculté fausses font cinq formelle Gassendi géométrie homme homme qui dort idée infini Instantia j'ai jamais jugement l'ame l'autre l'entendement l'esprit l'essence l'existence de Dieu l'idée de Dieu l'infini ment méthode moi-même n'ai n'en n'êtes n'y a rien nature néanmoins paroles perfections philosophie pource première Méditation premières Objections prouver puisse qu'une chose quatrième Méditation raison réalité objective rejeter rien autre chose s'ensuit s'il savoir semble sens sentiment serait seulement sorte substance qui pense syllogisme tence tion tout-à-fait triangle trompe vérité vois vous-même Voyez cinquièmes Objections Voyez ibid Voyez quatrième Voyez Réponses Voyez seconde Méditation Voyez septièmes Objections Voyez troisième Méditation vrai
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עמוד 425 - Et ayant remarqué qu'il n'ya rien du tout en ceci, je pense, donc je suis, qui m'assure que je dis la vérité, sinon que je vois très clairement que pour penser il faut être, je jugeai que je pouvais prendre pour règle générale que les choses que nous concevons fort clairement et fort distinctement sont toutes vraies, mais qu'il ya seulement quelque difficulté à bien remarquer quelles sont celles que nous concevons distinctement.
עמוד 262 - ... je connus de là que j'étais une substance dont toute l'essence ou la nature n'est que de penser...
עמוד 345 - Et je ne parle pas ici d'une simple priorité de temps, mais bien davantage, je dis qu'il a été impossible qu'une telle idée ait précédé la détermination de la volonté de Dieu par une priorité d'ordre ou de nature, ou de raison raisonnée, ainsi qu'on la nomme dans l'école, en sorte que cette idée du bien ait porté Dieu à élire l'un plutôt que l'autre.
עמוד 272 - ... conjoint très étroitement, et tellement confondu et mêlé, que je compose comme un seul tout avec lui. Car si cela n'était lorsque mon corps est blessé, je ne sentirais pas pour cela de la douleur, moi qui ne suis qu'une chose qui pense, mais j'apercevrais cette blessure par le seul entendement, comme un pilote aperçoit par la vue si quelque chose se rompt dans son vaisseau...
עמוד 46 - ... une claire et distincte idée de moi-même, en tant que je suis seulement une chose qui pense et non étendue, et que d'un autre j'ai une idée distincte du corps, en tant qu'il est seulement une chose étendue et qui ne pense point, il est certain que ce moi, c'est-à-dire mon âme par laquelle je suis ce que je suis, est entièrement et véritablement distincte de mon corps, et qu'elle peut être ou exister sans lui, en sorte qu'encore qu'il ne fût point, elle ne laisserait pas d'être tout...
עמוד 227 - ... et dont je trouve en moi les idées, non pas indéfiniment et seulement en puissance, mais qu'il en jouit en effet, actuellement et infiniment ; et ainsi qu'il est Dieu.
עמוד 207 - Maintenant c'est une chose manifeste par la lumière naturelle, qu'il doit y avoir pour le moins autant de réalité dans la cause efficiente et totale que dans son effet...
עמוד xvi - Enfin, lorsque je dis que quelque idée est née avec nous, ou qu'elle est naturellement empreinte en nos âmes, je n'entends pas qu'elle se présente toujours à notre pensée, car ainsi il n'y en aurait aucune ; mais j'entends seulement que nous avons en nousmêmes la faculté de la produire.
עמוד 349 - ... contraire à la raison de douter des choses que nous comprenons fort bien, à cause de quelques autres que nous ne comprenons pas, et que nous ne voyons point que nous devions comprendre. Ainsi donc il ne faut pas penser que...
עמוד 69 - L'ordre consiste en cela seulement que les choses qui sont proposées les premières doivent être connues sans l'aide des suivantes, et que les suivantes doivent après être disposées de telle façon qu'elles soient démontrées par les seules choses qui les précèdent.