II. НАУКИ. 1. · О ФИЛОСОФИ плотиНА. Плотинъ былъ Главою и почти оракуломъ Неоплатониковъ, секты въ первыхъ вѣкахъ Христіанства славнѣйшей. Философія Неоплатониковъ во многихъ отношеніяхъ весьма замѣчательна. Во-первыхъ, это былъ синкретизмъ странное смѣшеніе различныхъ Системъ Греческихъ съ Восточными, смѣшеніе Философіи съ языческою Религіею. Во-вторыхъ, это была религіозно-фанатическая Система, не знавшая ни въ чемъ умѣренности, - силившаяся возвыситься выше всего человѣческаго и терявшаяся въ области идеальной и фантастической. Цѣль ея была добродѣпель теургическая, боготворящая, т. е. то, чтобъ человѣка сдѣлать Богомъ или слишь съ Нимъ въ одно. Средства для сего были Теургія и Магія. Таковую Систему Неоплатоники старались утвердить важностію Платона, Пиѳагора, Аристотеля и другихъ древнихъ Философовъ. Но VІ. Часть какъ весьма 1 ! хорошо выражаетъ синкретическій и фанатическій характеръ сей Системы Дежерандо - въ ней говоряшъ не Платонъ и Ариспотель древніе, но совершенно новые, Плапонъ и Аристотель въ области идеальной, существа эѳирныя, небесныя Платонъ и Аристотель въ другомъ мірѣ примиренные между собою. Въ-третьихъ, Система сія есть послѣднее усиліе языческой мудрости къ поддержанію суевѣрной Религіи языческой, которой тогда совершеннымъ паденіемъ, грозила Религія Христіанская. Философы Неоплатоническіе, вопреки Плапону, признавшему единство Бога, всѣми силами старались защищать многобожіе и найти философскія основанія мнѣніямъ совершенно нелѣпымъ и прошивнымъ здравому разсудку. Притомъ Философія сія приняла враждебное направленіе и духъ ненависти противъ Христіанспіва. Съ вѣроятностію утверждаюшъ, что отецъ Александрійской Школы, Аммоній Саккъ, былъ отступникъ отъ Христіанства; достовѣрно по, что Порфирій, ученикъ Плотина, написалъ 15 книгъ противъ Христіанъ, и что Проклъ, славнѣйшій проповѣдникъ неоплатонизма въ Аѳинахъ, будучи ревнителемъ и жрецомъ всѣхъ на землѣ Религій, не принималъ одной Христіанской. Вредъ, какой нанесли Неоплатоники Христіанству, состоитъ особенно въ томъ, что мнѣнія ихъ заразили нѣкошорыхъ изъ Христіанъ и даже Учителей Христіанскихъ, на пр. Оригена, и что самый Императоръ Іуліанъ сдѣлался отступникомъ и гонителемъ Христіанства, между прочимъ, изъ слѣпой любви къ неоплатонизму. Все, чѣмъ славилось Христіанство, Неоплатоники силились найти у себя, и даже богатствомъ своимъ превзойти его. У нихъ явилась троичность Божественныхъ началъ, Ангелы, Архангелы, Демоны, коихъ они могли вызывать искусствомъ Магіи. Нравственное ученіе фанатическою строгоспію своею породило у нихъ мнимыхъ святыхъ, пророковъ И боговидцевъ, вымышлены были чудеса и таинства; словомъ, ничего не было забыто, чтобъ высшавишь Религію языческую достойною соперницею Христіанской, которой они, при всей своей ненависти къ ней, не могли не уважать. Августинъ свидѣшельствуеть (De civit. Dei. XIX. с. 23), что они Основателя Христіанства почитали превосходнѣйшимъ философомъ и Геніемъ небеснымъ, но утверждали, что Христиане отступили отъ Его ученія, ибо отвергли почишаніе многихъ боговъ. Наконецъ Система Неоплатониковъ, особенно Плотинова, примѣчательна потому, что она въ метафизической части видимо служитъ образцемъ Философіи нѣкошорыхъ новѣйшихъ Германскихъ Натурали стовъ. Жизнь и характерь Плотина. Плотинъ, какъ описываетъ его Порфирій, и во мнѣній собственномъ и во мнѣніи другихъ былъ однимъ изъ высшихъ Геніевъ. Сей Геній стыдился своего земнаго происхожденія, и потому не хотѣлъ объявлять своимъ ученикамъ о своемъ отечествѣ и родителяхъ. Извѣстно, впрочемъ, что онъ былъ родомъ Египтянинъ, изъ города Ликополя (род. въ началѣ III вѣка). Можно думать, что дарованія его раскрывались не скоро: ибо этотъ Геній, въ послѣдствіи стыдившійся человѣчеспіва своето, до 7 лѣшъ не стыдился пишаться, какъ грудной младенецъ, а уже 25 лѣтъ началъ искать себѣ учителя въ философіи. Обходя разныя аудиторіи въ Александрій и не находя Философа, могущаго удовлетворить его духу, стремившемуся къ выспреннимъ знаніямъ, онъ впалъ-было въ уныніе; но вскорѣ вышелъ изъ онаго, когда введенъ былъ въ Школу Аммонія. Плошинъ, услышавъ фанатическое его ученіе, сказалъ: TTO та, «сего-то искалъ я»; восемь лѣтъ учился въ сей Школѣ, а потомъ, желая почерпнуть любимую мудрость изъ ея источника на Воспокѣ, рѣшился ипши къ Индійскимъ Гимнософистамъ и Персидскимъ Магамъ. Для сего вступилъ въ войско Императора Гордіана, шедшаго войною прошивъ Персовъ. Но какъ военный походъ Имперашора, такъ и ученое предпріяшіе Плотина были неудачны. Гордіанъ убишъ въ Мессопотаміи, а Плотинъ возвратился безъ успѣха. На 40 году отъ роду пришелъ онъ въ Римъ, въ Римъ, и здѣсь начался новый періодъ его жизни. Открывъ школу и ученіе Философіи, Плотинъ привлекъ къ себѣ множество слушателей и даже слушашельниць. Слава мечтательной. Философіи особенно подкрѣплялась необыкновенною жизнію Философа, который, почитая шѣло темницею души, старался всячески изнурять его трудами и непомѣрнымъ воздержаніемъ, казался безстрастнымъ, замѣняя однакожь всѣ страсти философскою гордостію и тщеславіемъ. Какъ велико было тще славіе и мечтательность о себѣ сего фанатика, и какое уваженіе имѣли къ нему его послѣдователи, видно изъ слѣдующихъ разсказовъ Порфирія. Плошинъ, пишешъ сей панегиристъ его, имѣлъ ошъ природы нѣчтю великое, болѣе всѣхъ людей. Нѣкогда врагъ Плошина, Александрійскій Философъ Олимпій, хотѣлъ низвесть на него вредныя вліянія созвѣздія, но послѣ тщетныхъ опытовъ долженъ былъ сознаться, что сила души Плотиновой весьма велика: ибо ею отражались назадъ всѣ направленныя на него дѣйствія звѣздъ. Одинъ Егинешскій жрецъ, бывши въ Римѣ, пожелалъ узнать, каковъ Геній-хранитель у Плошина. Онъ приходитъ въ храмъ Изиды; начинаюпся заклинанія, и вдругъ, къ удивленію жреца, предстаетъ не демонъ, но самъ Богъ!!! Ученикъ Плотина Амелій былъ ревностнымъ наблюдателемъ священныхъ обрядовъ въ новолуніе и другія языческія празднества. Однажды просилъ онъ учителя, чтобы и онъ участвовалъ съ нимъ въ жертвоприношеніи какимъ-шо Геніямъ, но Плотинъ съ таинственнымъ видомъ сказаль ему: не я къ нимъ, а они ко мнѣ должны приходить.» Верхъ фанатизма, а можешъ быть и самохвальства Плотинова есть шо, что онъ, по сказанію Порфирія, удостоился четыре раза видѣть самое Божество безъ всякаго образа- «счастіе, какое, говоритъ Порфирій, мнѣ случилось одинъ только разъ, на 68 году моей жизни.» Въ числѣ послѣдователей сего лже-боговидца были многіе изъ высшихъ классовъ людей. Одинь Сенаторъ (Рогадіанъ) столько плѣнился фанатизмомъ Плошина, что распустилъ своихъ слугъ, |